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江入大荒之流,止于地。
星垂平野之阔,盛于野。
角、亢、氐、房、心、尾、箕;井、鬼、柳、星、张、翼、轸;奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;斗、牛、女、虚、危、室、壁。天上二十八宿,人间二十八脉。
此为星野派开山立宗之本。
固本,方能培元。无论是星野派创立之初,还是正值鼎盛,抑或走向衰落之时,二十八脉,脉脉相承,如绵延香火不断,人死道亦不绝,始终是每位心系星野二字的人恪守的本分,坚持的宗旨。
相传有座摘星楼,自星野派创立之时便存在,后星野派遭逢覆亡之劫,也未跟着走向寂灭。
何以如此?
只因它虽为楼,却非依土而建,以地为支,平时似鸿蒙太清般虚幻,非周天星辰异象横生之时不会显形。
有人称它为造化神器,威势犹在四方神兽之上,乃星野派数一数二的至宝,却也有人对其冠以地狱魔兵之称。
只不过那座摘星楼究竟神性更多,还是魔性更强,当世大儒,江湖侠客,名门贤士,沙场骁将,山林隐修等等,放眼望尽,踏足寻极,都找不出几人说得清三五六,所以然。
一如那盘古开天地,伏羲画八卦,女娲造世人的神话,精彩绝伦,惊艳岁月,真真假假,自何处起,始终难辨难知。
毕竟很多东西,光听光猜是不够的。
兴许正是认清了这样的道理,原星野派西方白虎七宿一脉,而今的聚星阁,在招收门人,选拔星相师的时候,终于舍弃了“隔面望气,听声判人”的老旧规矩,考核未始,便有高层准备亲自面见,暗中进行多方试探。
然而镜有正反,事有两面,聚星阁在试探旁人的时候,旁人又何尝不在观察他们?
不清楚“聚星阁”这三字的意义,不了解他们的真实身份和意图的倒还罢了,即便细心留意,发现了些许蛛丝马迹,也不能将它们串连成线。
可如果那些前来参加考核的后生中,有人恰恰是因为知晓他们的身份立场,才特意来此的话,情况无疑会变得不一样。
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星尚未聚,山已先悬。
一条正脊,四条垂脊,五五之道,双坡之顶。
放眼观望,聚星阁地下水脉几何并不明了,但这悬山挑山之势定然会通过一方阁楼顶端展现得淋漓尽致。
山不离水,水不离山。
世道总易变,道理却不易变,往往多年前实用,多年后也可适用。
如今聚星阁的主事者格局显然不小,非但能沿用过往的道理,就连星野派在世时才衍生出的一些规矩礼法,都被他们以外人难以看透看彻的方式保留了下来。
隐在松柏苍翠,映于琉璃之光的阁楼外围是一方院落。
异草怪藤穿石绕墙,画廊曲折绿柳周垂,细碎石子如星火点缀,成几条通行小道,并寒冬中的离奇春色,四周皆无花,踏之却可闻梅香,初时如青梅淡,渐渐如红梅浓,行至尽头,那香气又随行者一身风尘逐去而散,除非复归,不可再得。
更为平坦的大路则就没有如此风情,独步履碾过之时,有泉水叮咚之声,无需清风拂身,脚底已如沐清泉,携真风雅。
然而聚星阁内所住的终究是一批天文地理无所不研的星相师,而非一味追求清雅的意气书生,佳木茏葱,石泻飞泉,白玉为栏,环抱溪池,重露繁霜飘雪时,亦可赏蓼花忆菱叶固然好,却始终不是他们所求。
他们所求为何物?
传言摘星楼共二十八层,应天上二十八星宿,星野派二十八脉之说,而今聚星阁拢共不过七层,整合二十八脉,使众星宿归位之心仍旧不息。
旁人看不出真正的门道,一来是因为岑蚀昴并非路人皆知其心的司马昭,二来则是因为“两仪三才四象五行六甲七星”之道虽然分散,但用以寄托的皆是聚星阁本身,类似借物明志,唯独那最关键的“一气”,搜遍聚星阁七层各个角落,都不见得能有丝毫收获。
缺少了那一气,即便将两仪至七星加在一起看待,也不过二十七,凑不得二十八之数,更补不齐这一数字背后蕴藏的道。
而“道”,恰恰是聚星阁最为弱势的一环,其中,楼阁之下的台基,尤具代表性。
不同于宫殿寺院中的须弥座,聚星阁所打造的台基高大宽厚有余,表面却无明显图案,唯有些许线条穿插,上不具映日月星辰光辉,承天地仙神气运之意,下不备通九幽地府虚冥,接人间众生造化之法。
乍看之下,如佛陀金刚外裹金衣,气势足够,实则内中大道已空,镀衣而不渡人,有浅无深。
可若来人对于深意的揣测理解并不止于图案文字等具象化之物时,通过他的双眸折射到他内心的,则很可能无限接近这座台基建立的真意。
今日今时,来到此处,欲成为聚星阁内一员座上门客的人不多,远不及当年星野派于各地招收门人时的盛况,却也不少,当改头换面,易名易容的李从珂与燕蔷薇赶至时,单聚星阁外围,便有不下百余道身影齐聚。
聚星阁前身乃星野派西方白虎七宿,五行应金,金又应白,故凡聚星阁中人,穿着服饰皆以白色为主调,为了避免过分凸显素雅,多采用上绘部分彩色图案的方式调和,其中十有八九都是飞禽走兽之类,而非直观星图。