第四章 前尘往事 (第1/1页)

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思腹间，发现还有一条神识融入己身，有声音自耳边响起：

余自幼所生时代洪水已泛滥成灾，为患下民，于是四处奔走，发愤治好水患。余走遍天下走遍天下，踏勘水情地势，规划治水大计。接受父亲失败的教训，以疏导为主，疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”，洪水导入长江，排入大海，终于有所归依。治水大成之日天降神器昊天塔，奈何发现里面设有十八尊佛像，挑战成功方能炼化。于是四处求仙访道，由于年岁已大、资质不佳，于三十六方得以诚心感动一道门收留，其时已晚，历时九十载方才踏入晖阳境，经九千八百一十四次挑战十八尊佛像才得以炼化第一层，入第一层藏经阁得地阶极品道法神通，转修之，又经三百一十二载修成无相境，经九万九千九百三十一次挑战十八尊佛像才得以炼化第二层，入藏经阁得此天阶极品功法《混元一起决》，再经九百三十三载修成太清境。值此之时，妖魔乱舞，乱我人族，我持昊天塔斩妖除魔，竟然纵横数千年未尝一败，受人族所敬仰，被称为：禹皇。然而直至身死亦未能炼化第三层，乃平生一大遗憾，噫嘻叹惜。

迟暮之年，妖魔两族怕我人族独大，竟乘我闭关苦心钻研昊天塔之际联手攻我人族，三年便杀至圣都，我方才有感，出关，欲战妖魔二神却有心无力，只能以身为媒，越境强行激发昊天塔的第三层禁止布于圣都之上。身死道消之时融一屡残念长眠于佛塔以待他日，忽而一日有感这昊天塔重新孕育出器灵，醒来教导之，并借昊天塔神力推算出万年后妖魔将重新入侵人族，特留此功法以待有缘人，修成后望能庇佑我人族。

《混元一气决》据传乃上古道门太清们之无上法门，玄妙异常，讲求敞开心扉，夺天地灵气入体运行大周天，借此与天地一息，感悟天地之造化，比寻常功法之引天地灵气入体不知快了多少呗，而且能吸纳至阳之火和晚上的漫天星光入体，对身体进行淬炼，修炼有成之时光肉身便能媲美普通法宝，端是厉害无匹！

全身残念消散之时，也终于明了：此塔乃佛门至宝，唯有道佛兼修方有望全部炼化，得其无上神通。望后世之有缘人谨记！

其世之时，禹皇治水的故事历来传颂不绝。

《三皇五帝传记》所载禹皇治水的叙述，最为生动逼真，说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”由于洪水为害，人们生存极其艰难，故尔满目荒芜，荆榛遍野，野兽出没，人烟稀少。尧用鲧治水，9年无功。《尚书?洪范》说：“昔鲧堙洪水。”《山海经?海内经》中有个神话，说鲧偷窃了天帝的宝物“息壤”，这是一块长生不止、能堆山成堤的宝土，鲧用它去堙塞洪水，但不见成效。从此中可以推测，鲧治水患的方法很成问题，主要是用壅塞的办法，水无处可去，东堵西决，此堵彼溢，仍然为患，所以治水9年，“绩用弗成”。

禹受命治水，并有益和后稷作助手。他“伤先人父鲧功之不成受诛”，故“劳身焦思”，发愤治好水患。禹这个人聪慧机敏，勤恳踏实，言行一致，又能身为表率。他走遍天下，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵(撵是一种登山用具，置于盾下，上山前齿短，后齿长；下山前齿长，后齿短)”，踏勘水情地势，规划治水大计。

禹治洪水采用的方法，大约是接受其父失败的教训，以疏导为主。如孟子所说，“禹之行水也，行其所无事也。”不是用人力去与大自然对抗，而是顺其自然，因势利导，给洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”，洪水导入长江，排入大海，终于有所归依。黄河为害最甚，所以大禹治水时，在黄河上下得功夫最多。他上溯黄河源头，从积石山疏导到龙门，然后南到华阴，东折至砥柱(修三门峡水库时已炸掉)，又至孟津等处。“禹以为河从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮(义为分)二渠以引其河”。

由于黄河上游地势高，到中下游平原地区，水势太急，容易成灾，故分其水势，开引渠道，最后输入渤海。另外有禹“凿为龙门”的传说。《吕氏春秋?爱类篇》有较详细的记述：“昔上古龙门末开，吕粱未发，河出孟门，大滥逆流。无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江。”是说在大禹治水以前，黄河没有龙门以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋泽国；大禹凿龙门、发吕梁，将水引至下游，导入大海，才解除了水患。东汉高诱说：“龙门，河之厄，在左冯翊夏阳之北。”即今山西河津县与陕西韩城县之间黄河峡谷上的禹门口。《水经注》卷四记：“昔者，大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处也。即经所谓龙门矣。《魏土地记》曰：“粱山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步。岩际镌迹，遗功尚存。”这就是悦，禹凿龙门的传说，曾被人们认为是历史上的真实事迹，还有人去龙门观察过凿山的痕迹。

大禹治水，最感人的是关于他本身的传说。他在治水中表现的艰苦卓绝的作风，忘我的精神，坚韧不拔的意志，在中国人民心目中历久弥新。间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。禹，大圣也，而形劳天下如此。”禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗，竞至于形容憔悴，大腿上没剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，在古书中所载就是这样一位茹苦救世的圣人。禹在治水的过程中，同时注意人民生计，指导发展农业生产，特别是治水患时就考虑到兴修水利，修筑沟渠，使其兼具排水和灌溉的功能。一方面救济灾民，一方面组织农业生产，提倡种植水稻。所以在先秦时期人们的心目中，禹和后稷同为农耕的始祖，后稷尚且是继承禹的事业。由于禹皇勋劳卓著，“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”，受到普天下人民的爱戴和拥护，帝舜就将他确定为继任人选，禅位于他。

《神州传记》中有一篇记述了禹皇划分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤性质、物产分布，贡赋的等级和物品等情况，以及进贡经行的路线，也都有记载。这是禹在治水过程中，建树的又一件伟大业绩。九州是中国最早的行政区划，无论其可信程度如何，人们总是习惯把中国称为九州。因为是禹皇划分九州，故古代人又常把神州称为禹域。

聂飞心道：没想到在这里竟然能得禹皇的遗物，真是个大机缘，人生在世，机缘得赖不易，我当好好把握，不负禹皇所托，大展宏图，在这神州大陆上也留下自己的赫赫威名！这混元一气决如此厉害，我学习之后是不是就能上天入地、无所不能呢？至于所说佛门神通，还是等我学成后再看寻求机会去学习吧。炼化这宝塔看来短时间是做不到了，只能慢慢来了，反正我还年轻，只要努力当有无限可能。学成之后上天入地我也要寻得我爹娘，探究我身世。我总觉得未来我似乎有很重的担子等着我承担。

想着想着，突然想起二牛还在外面呢，是不是应该出去和他说一声免得他担心，可是我要怎么出去呢？于是开口问道：“小昊，我现在要出去，我二牛哥还在外面呢，得多担心，可是我应该怎样才能出去呢？”

小昊道：“很简单，你心中默念‘出去’就行了，要进来的时候你就心中默念‘进来’就可以进来了。我出去逛了一天也要累了，三五个月内你是叫不醒我了，我只是一个器灵，虽然有师傅教我魂魄凝聚之法，但是修为尚欠，不能长时间在外行走，这次接引你已经是元气大伤，要好好休息了。对了你出去之后就把这昊天鼎收于你丹田之中吧，这样就没人能发现。师傅还交代你没有炼化第二层之前还是莫要让人发现你身怀如此宝物，以免招有心人觊觎，切记切记。”

“好的，我记住了，那我现在出去了。”

聂飞说罢，心中默念‘出去’，果然眼前金光一闪，自己就回到了原来站的地方，之间二牛坐在地上不知道想些什么。二牛看到聂飞凭空出现，忙上前抓住聂飞的肩膀，关切的道：“你没事吧？刚才去哪里了？”

聂飞心中一片温暖，心道：这便是真正的兄弟之情吧，回道：“刚才我也不知道怎么回事，就进到那宝塔里面了，那小和尚也进去了，原来那小和尚竟然是那宝塔的器灵。”然后耐心的和二牛叙说刚才发生的事情。