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《道德经》——《老子道德经》
老 子: 「道德經」: 第一 章
道可道 ，非常道 。名可名 ，非常名 。
无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。
故常无 ，欲以观其妙 ﹔ 常有 ，欲以观其徼 。
此两者 ，同出而异名 ，同谓之 玄 。
玄之 又玄 ，众妙 之 门 。
老 子: 「道德經」 : 第二章
天下 皆知美之 为美 ，斯恶已 。
皆知善之 为善 ，斯不善已 。
有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，
高下 相盈 ，音声相和 ，前后相随 。
恒也 。是以圣人处无为之 事 ，
行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ，
生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。
夫唯弗居 ，是以不去 。
老 子: 「道德经」 : 第三章
不尚贤 ，使民不争
不贵难得之 货 ，使民不为盗 ﹔
不见 可欲 ，使民心不乱 。
是以圣人之 治 ，
虚其心 ，
实其腹 ，
弱其志 ，
强其骨 。
常使民无知无欲 。
使夫智者不敢为也 。
为无为 ，则 无不治 。
老 子: 「道德经」 : 第四章
道冲 ，而用之 或不盈 。
渊 兮 ，似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ，似 或存 。
吾不知谁 之 子 ，象帝 之 先 。
老 子: 「道德经」 : 第五 章
天地不仁 ，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ，以百姓为刍狗 。
天地之 间 ，其犹橐龠乎 。虚而不屈 ，动而愈出 。
多言 数穷 ，不如守中 。
老 子: 「道德经」 : 第六章
谷神不死 ，是谓玄牝 。
玄牝 之 门 ，是谓天地根 。绵绵若存 ，用之 不勤 。
老 子: 「道德经」 : 第七章
天长地久 。
天地所 以能长且 久者 ，
以其不自生 ，故能长生 。
是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。
非以其无私 邪 。
故能成其私 。
老 子: 「道德经」 : 第八章
上 善若水 。
水善利万物而不争 ，
处众人之 所 恶 ，故几于道 。
居善地 ，心善渊 ，与善仁 ，
言 善信 ，政善治 ，事 善能 ，
动善时 。夫唯不争 ，故无尤 。
老 子: 「道德经」 : 第九 章
持 而盈之 ，不如其已 ﹔
揣而锐之 ，不可长保 。
金玉满堂 ，莫之 能守 ﹔
富贵而骄 ，自遗其咎 。
功遂身退 ，天之 道也 。
老 子: 「道德经」 : 第十 章
载营魄抱一 ，能无离乎 。
专气 致柔 ，能如婴儿乎 。
涤除玄鉴 ，能无疵乎 。
爱国治民 ，能无为乎 。
天门开 阖 ，能为雌乎 。
明白四达 ，能无知乎 。
老 子: 「道德经」 : 第十 一 章
三十 辐 ，共一 毂 ，当其无 ，有车 之 用 。
埏埴以为器 ，当其无 ，有器之 用 。
凿户牖以为室 ，当其无 ，有室之 用 。
故有之 以为利 ，无之 以为用 。
老 子: 「道德经」 : 第十 二章
五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔
驰骋 畋 猎 ，令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ，令人行妨 。
是以圣人为腹不为目 ，故去彼 取此 。
老 子: 「道德经」 : 第十 三章
宠辱若惊 ，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊 。
宠为下 ，得之 若惊 ，失之 若惊 ，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身 。
吾所 以有大患者 ，为吾有身 ，
及 吾无身 ，吾有何患 。
故贵以身为天下 ，若可寄天下 ﹔
爱以身为天下 ，若可托天下 。
老 子: 「道德经」 : 第十 四章
视之 不见 ，名曰夷 ﹔
听之 不闻 ，名曰希 ﹔
搏之 不得 ，名曰微 。
此三者不可致诘 ，故混而为一 。
其上 不皦 ，其下 不昧 。
绳绳兮不可名 ，复归于无物 。
是谓无状之 状 ，无物之 象 ，是谓惚恍 。
迎之 不见 其首 ，随之 不见 其后 。
执古之 道 ，以御今 之 有 。
能知古始 ，是谓道纪 。
老 子: 「道德经」 : 第十 五 章
古之 善为道者 ，微妙 玄通 ，深不可识 。
夫唯不可识 ，故强为之 容 ：
豫兮若冬涉川 ﹔
犹兮若畏四邻 ﹔
俨兮其若容 ﹔
涣兮若冰之 将释 ﹔
敦 兮其若朴 ﹔
旷兮其若谷 ﹔
混兮其若浊 ﹔
澹兮其若海 ﹔
飂兮若无止 。
孰能浊 以静 之 徐清 。
孰能安以动之 徐生 。
保 此道者 ，不欲盈 。
夫唯不盈 ，故能蔽而新成 。
老 子: 「道德经」 : 第十 六章
致虚极 ，守静 笃。
万物并作 ，吾以观复。
夫物芸芸 ，各复归其根 。
归根曰静 ，静 曰复命 。
复命曰常 ，知常曰明 。
不知常 ，妄作 凶 。
知常容 ，容乃公 ，
