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老 子: 「道德經」: 第一 章
道可道 ,非常道 。名可名 ,非常名 。
无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。
故常无 ,欲以观其妙 ﹔ 常有 ,欲以观其徼 。
此两者 ,同出而异名 ,同谓之 玄 。
玄之 又玄 ,众妙 之 门 。
老 子: 「道德經」 : 第二章
天下 皆知美之 为美 ,斯恶已 。
皆知善之 为善 ,斯不善已 。
有无相生 ,难易相成 ,长短相形 ,
高下 相盈 ,音声相和 ,前后相随 。
恒也 。是以圣人处无为之 事 ,
行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ,
生而弗有 ,为而弗恃 ,功成而不居 。
夫唯弗居 ,是以不去 。
老 子: 「道德经」 : 第三章
不尚贤 ,使民不争
不贵难得之 货 ,使民不为盗 ﹔
不见 可欲 ,使民心不乱 。
是以圣人之 治 ,
虚其心 ,
实其腹 ,
弱其志 ,
强其骨 。
常使民无知无欲 。
使夫智者不敢为也 。
为无为 ,则 无不治 。
老 子: 「道德经」 : 第四章
道冲 ,而用之 或不盈 。
渊 兮 ,似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ,似 或存 。
吾不知谁 之 子 ,象帝 之 先 。
老 子: 「道德经」 : 第五 章
天地不仁 ,以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ,以百姓为刍狗 。
天地之 间 ,其犹橐龠乎 。虚而不屈 ,动而愈出 。
多言 数穷 ,不如守中 。
老 子: 「道德经」 : 第六章
谷神不死 ,是谓玄牝 。
玄牝 之 门 ,是谓天地根 。绵绵若存 ,用之 不勤 。
老 子: 「道德经」 : 第七章
天长地久 。
天地所 以能长且 久者 ,
以其不自生 ,故能长生 。
是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。
非以其无私 邪 。
故能成其私 。
老 子: 「道德经」 : 第八章
上 善若水 。
水善利万物而不争 ,
处众人之 所 恶 ,故几于道 。
居善地 ,心善渊 ,与善仁 ,
言 善信 ,政善治 ,事 善能 ,
动善时 。夫唯不争 ,故无尤 。
老 子: 「道德经」 : 第九 章
持 而盈之 ,不如其已 ﹔
揣而锐之 ,不可长保 。
金玉满堂 ,莫之 能守 ﹔
富贵而骄 ,自遗其咎 。
功遂身退 ,天之 道也 。
老 子: 「道德经」 : 第十 章
载营魄抱一 ,能无离乎 。
专气 致柔 ,能如婴儿乎 。
涤除玄鉴 ,能无疵乎 。
爱国治民 ,能无为乎 。
天门开 阖 ,能为雌乎 。
明白四达 ,能无知乎 。
老 子: 「道德经」 : 第十 一 章
三十 辐 ,共一 毂 ,当其无 ,有车 之 用 。
埏埴以为器 ,当其无 ,有器之 用 。
凿户牖以为室 ,当其无 ,有室之 用 。
故有之 以为利 ,无之 以为用 。
老 子: 「道德经」 : 第十 二章
五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔
驰骋 畋 猎 ,令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ,令人行妨 。
是以圣人为腹不为目 ,故去彼 取此 。
老 子: 「道德经」 : 第十 三章
宠辱若惊 ,贵大患若身 。
何谓宠辱若惊 。
宠为下 ,得之 若惊 ,失之 若惊 ,是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身 。
吾所 以有大患者 ,为吾有身 ,
及 吾无身 ,吾有何患 。
故贵以身为天下 ,若可寄天下 ﹔
爱以身为天下 ,若可托天下 。
老 子: 「道德经」 : 第十 四章
视之 不见 ,名曰夷 ﹔
听之 不闻 ,名曰希 ﹔
搏之 不得 ,名曰微 。
此三者不可致诘 ,故混而为一 。
其上 不皦 ,其下 不昧 。
绳绳兮不可名 ,复归于无物 。
是谓无状之 状 ,无物之 象 ,是谓惚恍 。
迎之 不见 其首 ,随之 不见 其后 。
执古之 道 ,以御今 之 有 。
能知古始 ,是谓道纪 。
老 子: 「道德经」 : 第十 五 章
古之 善为道者 ,微妙 玄通 ,深不可识 。
夫唯不可识 ,故强为之 容 :
豫兮若冬涉川 ﹔
犹兮若畏四邻 ﹔
俨兮其若容 ﹔
涣兮若冰之 将释 ﹔
敦 兮其若朴 ﹔
旷兮其若谷 ﹔
混兮其若浊 ﹔
澹兮其若海 ﹔
飂兮若无止 。
孰能浊 以静 之 徐清 。
孰能安以动之 徐生 。
保 此道者 ,不欲盈 。
夫唯不盈 ,故能蔽而新成 。
老 子: 「道德经」 : 第十 六章
致虚极 ,守静 笃。
万物并作 ,吾以观复。
夫物芸芸 ,各复归其根 。
归根曰静 ,静 曰复命 。
复命曰常 ,知常曰明 。
不知常 ,妄作 凶 。
知常容 ,容乃公 ,
公乃全 ,全乃天 ,