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龙五爷，本命圣衍，乃南海龙王敖钦之第五子。
他算是一个真正本就是神灵的财神，但是人族天庭掌管天下，扶植人族善财之人为财神，前后被封九位财神掌管四面八方及中原财路。
分别是：王亥（中）、比干（东）、柴荣（南）、关公（西）、赵公明（北）。端木赐（西南）、李诡祖（东北）、范蠡（东南）、刘海蟾（西北）。
被称为九路财神。
然这九路财神，无不与龙五爷相争。
要说龙五爷之所以能与财神之位相关，还要跟观音说起。毕竟观音那可是七佛之师。
巫妖之战结束之后，各族生灵经过这场毁天灭地的战事，困苦不堪。在天下初定，人族各教派逐渐崛起之时。佛教新立，为救度芸芸众生，观世音菩萨便发下十二大宏愿，其中第二愿便是“常居南海愿”。
那时候的南海本是妖族和巫族的主战场，战时引起南海诸多地域毒瘴遍布，疫疾虐行，不光人族，各族生灵皆是民不聊生。
南海龙王第五子圣衍，也就是后来的龙五爷，慈悲心肠，广有财智，感知观世音菩萨有此宏愿，主动前往佛国，与观世音菩萨座前，化为鳌龙。驮观世音菩萨横越万里波涛，为观世音菩萨赴南海拯救大众护法。
经观世音菩萨和众多信徒的努力，终于清除南海毒瘴，使得百族得以繁衍生存。
虽然南海瘟魔已除，但百姓依旧穷困。于是龙五爷发愿，愿永远镇守南海，以保此地百姓富足，财源广聚。
如来佛祖念五爷济世情怀，亲赐“金元宝”、“财源库”、“聚宝盆”三件招财法器，令其掌管人间财富分配，统筹天下财源流通。
龙五爷福佑南海后，这里便成为聚财聚气之地，被称为九州财库之所在，神州财源之根源。
然而，随着九路财神的介入，每一次的施为，逐渐被九路财神夺取，而转嫁天庭，以为天庭掌控人间。
龙五爷因掌管南海财路，其父敖钦，便将南海至宝歇龙石交予五爷保管。
这歇龙石还有一名，名为清凉石，本是龙族之人，在外劳作之后，与此石之上纳凉歇息。而南海天热多暑，敖钦一方面为了防止儿子过于劳累，另一方面也是为了，能够让南海之民少受酷暑之害。
所以此歇龙石为了五爷振兴南海也立下汗马功劳，只是这歇龙石巨大无比，敖钦虽将此物交予圣衍保管，圣衍却无有法力将其炼化。
便只得将其立于南海之滨，化身南山，守护万民。
而随着佛教东传，文殊菩萨也随之前往东土传教，但菩萨路过一地，见此地气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当，农民们根本无法到田里种庄稼。
文殊菩萨有心相助此地，然自身法力有限不能改变此地气候，便前去南海相求观音。
观音答道：“南海之滨有一鳌龙，乃是当年渡我之人，此人现在处境尴尬，若尊者前往相助，则此事可解。”
文殊菩萨自然知晓当年龙五化鳌之事，遂驾云前往南海之滨，果然见到了那位龙五爷。
一观之下，这位龙五爷果然是处境尴尬，自己乃是南海之财神，却被天庭九方财神掣肘，财不能生财。
文殊化身一化缘僧人，前去搭话。施
礼道：“施主，贫僧可否与施主相借一物？”
“大和尚，我乃是一无用之人，不知大和尚想要借取何物？”圣衍起身回礼，问道。
“回施主，贫僧自以恶地而来，那里严寒之时滴水成冰，酷暑之时土地焦灼。贫僧不忍百姓受苦，遂踏遍各地遍寻化解之法。今听闻施主有一歇龙石，乃是调节气候之至宝，特前来相求。”
“不知大和尚来自何处？”
“贫僧自五峰山而来。”
“我知那处地方，确实恶地。只是我与观音座前发下宏愿，为南海之民昌盛，故而不能前去相助大和尚。”
“施主可将那歇龙石借于贫僧便可。”
“呵呵，我便是借于大和尚，大和尚也拿不走。”圣衍指了指脚下的南山说道。
“此物便是那歇龙石，早已化身南山，圣衍无能，不能催动此物，故而便也不能将此物借于大和尚。”
“施主尽可宽心，若施主答应将此物相借，贫僧自有缘法将此物带走。”文殊说道。
“可若是大和尚将此物带走，那这南海之民该如何守护？”
“施主可宽心，此间缘法，早有安排。”
“若如此，便将此物借于大和尚又如何。”圣衍笑着说。
“贫僧谢过施主慈悲心肠。”文殊说着轻施一礼，手腕一转，只见这百十来里方圆的南山，便化身一颗小石子，落与文殊手中。
圣衍看着也是一个吃惊，这大和尚好深的法力，如此巨石抬手之间便化为介子。
“施主可否遂贫僧五峰山一游，贫僧还施主一个南山如何。”
“故我所愿耳，大和尚请。”
文殊僧袍一甩，带着圣衍驾云来到五峰山，只见脚下五峰山山路崎岖，因为久旱不雨，大地干裂，万民受难。
文殊盘腿坐与云团，施法梳理山中地势，将歇龙石安置与五峰山上，改变此地气候。
文殊截取五峰之顶，团于手中化为一团泥土，交予圣衍带回。
“此后，此地便名五台山，贫僧将于五台山中为施主立一庙宇，施主若无处可去，可来此地安身。”说完便恢复真身，挥手将圣衍慢慢送回南海。
圣衍将那团泥土带回，却不知该如何将其恢复为南山，只得更加着急。
不时，耳边只听得一言：“将此物置于地即可，它自会成为南海之山。”
圣衍回身看去，却原来是观音菩萨显化。
“圣衍，拜见大慈大悲观世音菩萨。”
“平身吧，你且随我来。”
